El intercambio epistolar entre Alfonso de Cartagena y Pier Candido Decembrio aporta indicios útiles para conocer la relación directa o indirecta del obispo de Burgos con el humanismo italiano. En una de estas misivas, Cartagena afirma haber recibido por intermedio de Nuño de Guzmán un liber declamationum de Decembrio, en cuya segunda parte de contenido misceláneo destacan dos epístolas, una de Francesco Barbaro en que sustenta el régimen político de Venecia y otra de Decembrio en que defiende el gobierno monárquico de Milán. A través del epistolario de Francesco Barbaro se identifican aquí los dos textos que llegaron a manos de Cartagena, producidos en el contexto de la defensa de Brescia frente al asedio del ejército milanés (1438-1439), al tiempo que se da noticia de una epístola inédita de Decembrio.
Abstract:
The epistolary exchange between Alfonso de Cartagena and Pier Candido Decembrio provides useful clues to determine the direct or indirect relationship of the Castilian bishop with Italian humanism. In one of these letters, Cartagena states that he had received through Nuño de Guzmán a liber declamationum from Decembrio, in the second part of which, of miscellaneous content, two epistles stand out, one by Francesco Barbaro in which he supports the Venetian political regime and another by Decembrio in which he defends Milan’s monarchical form of government. The two texts that reached Cartagena’s hands, produced in the context of the defence of Brescia against the siege of the Milanese army (1438-1439), are identified here by means of Francesco Barbaro’s correspondence, while information is also provided about an unpublished epistle from Decembrio.
humanismoepistolariopolíticaretóricaAlfonso de CartagenaPier Candido DecembrioFrancesco BarbarohumanismcorrespondencepoliticsrhetoricAlfonso de CartagenaPier Candido DecembrioFrancesco BarbaroMinisterio de Universidades, Gobierno de España, «Unión Europea NextGenerationEU/PRTR»Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas y de Humanidades Digitales (IEMYRhd) de la Universidad de SalamancaPID2021 126557NB-I00esta publicación es parte de la Ayuda María Zambrano para la atracción de talento internacional 2021-2023, financiada por el Ministerio de Universidades, Gobierno de España, «Unión Europea NextGenerationEU/PRTR». Se inscribe asimismo en el marco del proyecto de investigación «Alfonso de Cartagena. Obras Completas III» (PID2021 126557NB-I00) del Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas y de Humanidades Digitales (IEMYRhd) de la Universidad de Salamanca.
El especialista notará rápidamente la similitud del título de este artículo con otros ya célebres de Vittorio Zaccaria y, aunque los contenidos no alcancen la excelencia del maestro, al menos el epígrafe aspira a ser un homenaje a quien debemos el acceso ordenado y razonado a la obra y el epistolario de Pier Candido Decembrio.1
Los estudios que hemos dedicado a Alfonso de Cartagena en el ámbito hispánico nos han llevado a examinar en algunas ocasiones la relación epistolar que mantuvo con Decembrio para conocer más de cerca sus contactos con el humanismo italiano, su acceso a las traducciones latinas de los clásicos griegos y su interés por la lengua y la teoría política, aunque también su descanso de las obligaciones oficiales en el diálogo amistoso.2
En este intercambio de cartas y de textos, en la etapa posterior a la misión diplomática de Cartagena en el concilio de Basilea (1434-1439), puede situarse la misiva A 169, inc. Litterae tuae vir disertissime, fechada el 29 de julio de 1456 (que cabría rectificar a 1446),3 en que el obispo afirma haber recibido por intermedio de Nuño de Guzmán un liber declamationum de Pier Candido Decembrio, en cuya segunda parte de contenido misceláneo destacan dos epístolas, una de Francesco Barbaro en que sustenta el régimen político de Venecia, y otra del mismo Decembrio en que defiende el gobierno monárquico de Milán. Tanto los editores de esta correspondencia como algunos destacados estudios incluyen o mencionan el pasaje en cuestión,4 pero no hacen referencia a los textos a los que alude Cartagena. Este, por su parte, poco añade, pues solo ofrece su lectura de los mismos y recomienda despojarlos de connotaciones personales e históricas para así elevarlos a la categoría de declamationes atemporales, al estilo de Séneca, seguramente a partir de su propia experiencia como traductor de algunas piezas de las Declamationes, esto es, las Controversiae de Séneca Rhetor.5 Tampoco resulta orientativa la moderna traducción castellana, según la cual Francesco Barbaro habría enviado una de estas cartas «bajo el apelativo popular de Brixenso», cuando en verdad «populi Brixensis» designa al pueblo de Brescia en nombre del cual Barbaro dirigió su texto a los milaneses.
Conviene regresar entonces al texto latino de la epístola:
ac inter illas epistolas quas secundae parti addicere uoluisti elegantem disputandi materiam aperire mihi uisae sunt illae duae, quarum altera Francisci Barbari ciuis Veneti, ut ais, ad quendam innominatum sub nomine populi Brixensis directa rem publicam Venetam extollit et regimini illustrissimi principis tui praeferre conatur; altera, tua quae est, ex aduerso eundem inclitum principem tuum fideli honestate defendis illiusque regimen Venetae gubernationi anteponere niteris.6
Y entre esas cartas que has querido añadir a la segunda parte, me ha parecido que aportan una materia selecta para discutir dos de ellas, de las cuales una, de Francisco Barbaro, ciudadano veneciano, según dices, enviada a uno que no se nombra, bajo el apelativo popular de Brixenso, expone la situación del estado véneto e intenta ponerlo por delante del régimen de tu ilustrísimo príncipe; en la otra, que es tuya, defiendes, por el contrario, a tu excelente príncipe con leal honestidad, y te esfuerzas por hacer primar su régimen por encima del gobierno de Venecia.7
Y entre aquellas epístolas que quisiste añadir a la segunda parte, me ha parecido que dos de ellas aportan distinguida materia de discusión, de las cuales una, de Francesco Barbaro, ciudadano veneciano, según dices, dirigida en nombre del pueblo de Brescia a alguien innominado, exalta a la república de Venecia y procura ponerla por delante del régimen de tu ilustrísimo príncipe; en la otra, que es tuya, contrariamente defiendes con fiel honestidad al mismo ínclito príncipe tuyo y te esfuerzas en anteponer su régimen al del gobierno de Venecia (nuestra traducción).
Luego es preciso evocar algunos hechos históricos: Francesco Barbaro (1390-1454),8 autor del difundido tratado De re uxoria y miembro de la familia patricia de humanistas y diplomáticos venecianos en la que más tarde descollaría su nieto Ermolao (Almorò) il giovane, tuvo a su cargo la defensa de Brescia ante el asedio de las fuerzas milanesas de los Visconti durante la guerra entre la República de Venecia y el Ducado de Milán. En su epistolario, conservado en numerosos manuscritos y publicado por primera vez en el siglo XVIII por el cardenal y obispo de Brescia Angelo Maria Querini,9 completado en el siglo siguiente por Remigio Sabbadini10 y editado de manera ejemplar a fines del XX por Claudio Griggio, destaca un corpus orgánico de cartas «brescianas» que relatan aquellos acontecimientos y que, según Griggio, pudo haber gozado de difusión autónoma «con il favore e l’approvazione dell’autore».11
Recordemos que Francesco Barbaro, como capitán de la República, fue uno de los grandes artífices de la resistencia de 1438-1439 y de la retirada final de las tropas de asalto de Niccolò Piccinino, honrando así, con compromiso cívico y político, el juramento de fidelidad a la Serenissima rubricado por Brescia en 1426. Un triunfo en el que destacaron, sobre todo, la estrategia militar y el sacrificio del pueblo bresciano, pero que no estuvo exento de ribetes legendarios. Nos referimos a la milagrosa aparición, sobre las murallas de la ciudad, de los santos patronos Faustino y Giovita, revestidos en brillantes armaduras y dispuestos a repeler el ataque final del ejército enemigo,12 a los cuales el propio Barbaro había dedicado en 1438 una Oratio in ecclesia Sancti Faustini ad populum brixiensem.13
Desde un punto de vista estrictamente historiográfico, consideremos asimismo que Francesco Barbaro fue protagonista y testigo directo de los hechos, por lo que su relación epistolar aportó material privilegiado para el Commentariolum de obsidione Brixiae14 del vicentino Evangelista Manelmi, compuesto casi de seguro sobre un proyecto del mismo Barbaro,15 y a partir de Manelmi, para el noveno libro de la tercera década de las Historiarum ab inclinatione Romanorum Imperii decades de Biondo Flavio.16
La decisiva influencia de Barbaro en la obra de Manelmi, al punto de haber levantado algunas suspicacias sobre su autoría,17 puede comprobarse si se observa, por ejemplo, el manuscrito de Venecia, Biblioteca Nazionale Marciana, Lat. X, 20918 que contiene el Commentariolum acompañado de las notas autógrafas de Barbaro (en muchos casos autorreferenciales), su transcripción en los últimos folios de una epístola de Ognibene da Lonigo a él dirigida19 y numerosos indicios que ubican este ejemplar en la biblioteca de la familia, primero en poder del hijo Zaccaria20 y luego del nieto Ermolao, cuyo nombre (Almorò) aparece asentado en el f. 2r en grafías griegas.21
Pero la relación va mucho más allá de la posesión o anotación del texto. Entre otros documentos aprovechados del epistolario de Barbaro,22 el Commentariolum incluye dos cartas que en este manuscrito, además de las referidas notas marginales, llevan las siguientes rúbricas: Epistola populi Mediolanensis ad Brixenses, fechada en Milán el 21 de febrero de 1439 (f. 22r-v), y Apologia populi Brixiensis ad Mediolanenses, fechada en Brescia el 7 de marzo de 1439 (ff. 22v-25r), con la particularidad de que a esta última rúbrica sigue un añadido autógrafo: quam clarus virus barbarus scripsit. Ambas cartas se encuentran asimismo en la primera impresión de la obra de Manelmi (1728) bajo la cura del benedictino bresciano Giovanni Andrea Astezati, quien consigna en nota al pie idénticas rúbricas, presentes en los manuscritos a los que tuvo acceso.23
Si nos remitimos a la edición de Griggio, las dos misivas se conservan en numerosos testimonios del epistolario de Francesco Barbaro, no exactamente en todos los que transmiten ese corpus «bresciano», pero sí en el mismo orden sucesivo ―por lo que Griggio las clasifica como n.º 120 y 121― y con muy similares titulaciones.
Solo por mencionar el caso de otro códice estrechamente ligado al autor, el de Venecia, Biblioteca Nazionale Marciana, Lat. XIII, 72 (= 4109), que contiene la colección «canónica» de epístolas con los textos revisados y anotados de su mano,24 ante la falta de rúbricas y de separación entre ambas cartas, también incluye la nota marginal autógrafa, al inicio de la segunda: Apologia francisci barbari ad mediolanenses pro brixiensibus (f. 55v).
Declarada, pues, por el propio Barbaro su autoría sobre esta epístola, queda en las sombras el nombre del responsable de la primera, en la que se exhorta al pueblo de Brescia a regresar al dominio de su señor natural, Filippo Maria Visconti. Mas en este punto irrumpe nuevamente la leyenda.
Cuando Elia Capriolo publica en 1505 sus Chronica de rebus Brixianorum en doce libros,25 que abarcan desde la fundación de la ciudad hasta los comienzos del siglo XVI, al tratar en el libro X los acontecimientos de 1438-1439 reaprovecha ambos textos pero da novedosa noticia del modo en que los habitantes de Brescia recibieron aquella primera misiva: «haec ad maiores nostros epistola telo ueruto in urbem fuit allata», que en la traducción al italiano de 1585, debida a Patrizio Spini, abad de Candiana (Padua), se lee: «fu tirata con vn dardo nella Città a nostri maggiori vna lettera di tal soggetto».26 El recurso encuentra ciertos ecos clásicos, sin ir más lejos en De bello Gallico de Julio César,27 pero en este contexto solo consigue acentuar el anonimato del autor, dentro, por otra parte, de la arbitrariedad y fantasía que Vittore Branca atribuye a las reconstrucciones de Capriolo.28
Cuando Griggio elogia no solo las dotes militares de Barbaro sino también su hábil uso de las armas de la disputa ideológica y de la presión psicológica, añade: «Seppe individuare dietro l’anonimato dell’estensore dell’appello ai Bresciani da parte dei Milanesi a ribellarsi e liberarsi dei Veneziani, la penna sottile di Pier Candido Decembrio».29
Existen, en efecto, muchas probabilidades de que Barbaro reconociera al autor de la epístola, considerando que Decembrio era su correspondiente desde al menos 1425,30 que ejercía como secretario de Filippo Maria Visconti (lo hizo desde 1419 hasta la muerte del duque en 1447) y que, en tal condición, estaba en pleno conocimiento de estos sucesos, que mencionaría luego en su Vita de Filippo Maria31 y narraría por extenso en su Panegyricus in funere Nicolai Piccinini, siempre con un elogio hacia el capitán enemigo.32 ¿Quién, por otra parte, podría haber rebautizado Caesar Philippus al duque Filippo Maria? Barbaro, no obstante, dirige su respuesta a un anónimo tú quisquis es y, como hemos visto, nada revela en los márgenes de su epistolario. A este respecto, Pasero avanza un hipótesis:
Si diceva che il nemico aveva già perduto circa 5.000 uomini (numero evidentemente eccessivo) e forse il Barbaro stesso, allo scopo di maggiormente rinvigorire la resistenza dei bresciani, come alcuni pensano, fece correre la voce di una missiva scagliata dal Piccinino con un dardo al di dentro delle mura con l’invito alla resa. Ogni mezzo sembrava infatti utile, al veneto capitano, allo scopo di ricreare nella città un’eroica atmosfera nell’attesa dell’ultimo sforzo nemico.33
¿Podría explicarse de este modo la actitud de Barbaro, si es que efectivamente conocía al emisario? ¿Fue una estratagema para inflamar el sentimiento patriótico de los habitantes de Brescia, al igual que la difusión oficial de la leyenda de los santos Faustino y Giovita? No es posible comprobarlo con la documentación disponible, pero algunos testimonios del epistolario de Francesco Barbaro asientan, en efecto, el nombre de Decembrio en las rúbricas de la primera epístola, como Génova, Biblioteca Universitaria, F.I.14 (olim Gaslini 51), que Kristeller indexa en su Iter Italicum, y Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, Vat.lat. 2920, que el mismo Kristeller incluye en sus Notes on Decembrio’s Writings.34
Mucho más sugestivo es el manuscrito de Perugia, Biblioteca Comunale Augusta, C1,35 cuya consulta permitió a Percy Gothein corroborar la autoría de Decembrio36 sobre la base de un tercer texto que, en la medida de nuestros conocimientos, no ha sido editado, aunque el erudito alemán se comprometió a hacerlo en un segundo tomo de su obra que lamentablemente no llegó a completar.
Se trata, no ya de una breve misiva exhortatoria, sino de una extensa respuesta dada en Milán el 1 de agosto de 1439 que confronta punto por punto la apología de Francesco Barbaro, con un epígrafe que no deja lugar a dudas: Responsio p. candidi ad litteras suprascriptas (f. 34r).37 Se pregunta Gothein cómo este texto pudo haber quedado prácticamente oculto y olvidado en una mittelitalienischenKommunalbibliothek, lo que le hace suponer un silencio deliberado de Manelmi para no dar en su crónica la última palabra al adversario. En verdad esta omisión no puede imputarse solo al historiador vicentino. La misiva no se encuentra en el epistolario de Barbaro, ni siquiera entre el corpus «bresciano», y la conformación del manuscrito misceláneo de Perugia no lleva la sucesión habitual de las piezas 120 y 121 de la numeración de Griggio, sino solo la 121, esto es, la carta de Barbaro del 7 de marzo (ff. 32r-33v), y tras ella la respuesta de Decembrio del 1 de agosto (ff. 34r-36v).
A la luz de los documentos, no caben dudas entonces de que las epístolas o declamationes a las que alude Alfonso de Cartagena son aquellas que intercambiaron Francesco Barbaro y Pier Candido Decembrio en ocasión del sitio de Brescia. El testimonio de Cartagena resulta concluyente, además, por cuanto deja asentado que los textos le fueron remitidos por el propio Decembrio y que a él se debe la carta (tua quae est) en favor de Filippo Maria Visconti.
Por otra parte, consideramos que:
el manuscrito perugino encabeza el texto de Barbaro en términos muy similares a los que refiere Cartagena: Littere edite per Franciscum Barbarum ciuem venetum sub nomine populi brixiensis (cf. Cartagena: altera Francisci Barbari ciuis Veneti […] sub nomine populi Brixensis directa);
Cartagena menciona primero la carta de Barbaro y luego la de Decembrio, que se presenta como una réplica a los embates de la anterior;
la materia tratada en esta réplica supera la mera exhortación de aquella primera misiva anónima, respondiendo más ajustadamente a la discusión sobre los regímenes políticos que tanto interesa al obispo.
Puede concluirse que Cartagena en verdad tuvo entre sus manos un ejemplar de las epístolas en torno al asedio de Brescia muy similar al que transmite el manuscrito de Perugia. Contenidos que nos obligan a reinterpretar el párrafo siguiente de la misiva A 169 de Cartagena:
Sed enim haec disceptatio non respectu personarum quae hodie uiuunt, illud namque potius inuectiuas quam disputatiuas epistolas faceret, sed ipsius politiae contemplatione fieret pulchra profecto et utilis declamatio insurgeret.38
Pero, ciertamente, esta disputa no se formula con relación a personas que hoy están vivas, pues ello haría que las cartas fueran de ataque antes que de controversia, sino que, merced a la contemplación del régimen político mismo, la declamación podría volverse sin duda hermosa y se convertiría en útil.39
Pero, ciertamente, [si] esta disputa no se hiciera respecto de personas que hoy viven ―pues ello hace a las epístolas más invectivas que contenciosas―, sino sobre la consideración del propio régimen político, la declamación se elevaría, en verdad, bella y útil (nuestra traducción).40
Las epístolas involucraban, en efecto, a los protagonistas de esta disceptatio, pero la intención de Cartagena, empleando incluso un término jurídico para definirlo,41 era sublimar el debate a un plano puramente teórico, como reitera luego: «Si haec disputatio in altum traheretur, non mediocriter decora consurgeret» y en un formato muy similar al que él mismo había impuesto a su versión de las Declamaciones de Séneca: «unicuique declamationi praefaciunculam aliquam quae argumentum solet uocari praeponere non omittas»,42 con una preocupación por el accessus a los textos que ya había manifestado a Decembrio en torno a la traducción del De republica.43
Una vez más, por tanto, el epistolario entre Cartagena y Decembrio permite reconstruir la circulación de textos entre Italia y España, textos de gran carga teórico-política que acabarán influyendo en la tratadística de Cartagena y de otros intelectuales castellanos en torno a la corte de Juan II, por lo que ciertamente merecen renovada atención. La presencia de una epístola inédita del humanista milanés, que completa el cuadro histórico-discursivo de las guerras visconteas de la primera mitad del siglo XV, nos interpela asimismo a continuar la línea trazada por Gothein y a incorporarla al corpus «bresciano», aun sin la bendición expresa de Francesco Barbaro y su círculo.
<bold>Declaración de conflicto de intereses:</bold>
la autora declara que no tiene intereses económicos ni relaciones personales que pudieran haber influido en el trabajo presentado en este artículo.
<bold>Fuentes de financiación:</bold>
esta publicación es parte de la Ayuda María Zambrano para la atracción de talento internacional 2021-2023, financiada por el Ministerio de Universidades, Gobierno de España, «Unión Europea NextGenerationEU/PRTR». Se inscribe asimismo en el marco del proyecto de investigación «Alfonso de Cartagena. Obras Completas III» (PID2021 126557NB-I00) del Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas y de Humanidades Digitales (IEMYRhd) de la Universidad de Salamanca.
<bold>Agradecimientos:</bold>
los impresos antiguos, así como los manuscritos de la Biblioteca Nazionale Marciana de Venecia que aquí se citan, fueron consultados personalmente gracias a las estancias de investigación y docencia realizadas en el Dipartimento di Lingue e Letterature Straniere de la Università degli Studi di Verona, a la que también agradecemos el acceso a sus fondos bibliográficos. La versión final de este artículo tiene una gran deuda con sus evaluadores, cuya erudición ha permitido precisar numerosos datos.
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Nos referimos a los artículos de Vittorio Zaccaria, «Pier Candido Decembrio e Leonardo Bruni (notizie dall’epistolario del Decembrio)», Studi medievali 8 (1967): 504-554; Vittorio Zaccaria, «Pier Candido Decembrio, Michele Pizolpasso e Ugolino Pisani (nuove notizie dall’epistolario di P. C. Decembrio, con appendice di lettere e testi inediti)», Atti dell’Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Classe di scienze morali, lettere ed arti 133 (1974-1975): 187-212, y a sus aportes más relevantes sobre Decembrio, Vittorio Zaccaria, «L’epistolario di Pier Candido Decembrio», Rinascimento 3 (1952): 85-118; Vittorio Zaccaria, «Sulle opere di Pier Candido Decembrio», Rinascimento 7 (1956): 13-74. En todos los casos, las referencias al epistolario se harán de acuerdo con su clasificación (Zaccaria, «L’epistolario»).
Véanse, con su bibliografía anexa, Georgina Olivetto, «Si quid deterius a me perscriptum est, emendationis tuae baculo castigues. Cartagena, Decembrio y la República de Platón», en El texto infinito: tradición y reescritura en la Edad y Media y el Renacimiento, ed. Cesc Esteve (Salamanca: SEMYR, 2014), 905-917; Georgina Olivetto, «Alfonso de Cartagena en el epistolario de Pier Candido Decembrio: nuevos apuntes sobre la traducción de la República de Platón», en Patrimonio Textual y Humanidades Digitales, vol. 1, La tradición clásica, ed. Laura Ranero Riestra y Pablo Rodríguez López (Salamanca: IEMYRhd - SEMYR, 2020), 189-205; Georgina Olivetto y Antonio Tursi, «La Propositio facta coram domino Rege Romanorum de Alonso de Cartagena y la República de Platón», en Modelos intelectuales, nuevos textos y nuevos lectores en el siglo XV, vol. 1, Contextos cortesanos, literarios y administrativos, ed. Pedro M. Cátedra (Salamanca: SEMYR, 2012), 97-133.
Las cartas más tardías (1440-1468) del epistolario de Decembrio se encuentran en la tercera silloge en cinco libros, dedicada originalmente a Ludovico Casella y conservada en dos manuscritos: Génova, Biblioteca Universitaria, C.VII.46 (olim Gaslini 49 = G) y Milán, Biblioteca Ambrosiana, I 235 inf. (= A), más un apógrafo de A contenido en Módena, Biblioteca Estense Universitaria, Campori 1072 = gamma.F.3.1 (s. XVIII); cf. Zaccaria, «L’epistolario»; Giada Boiani, «Pier Candido Decembrio, Epistolario, Terzo volume, Libri I-III. Edizione critica e commento» (tesis doctoral, Università degli Studi di Firenze, 2019), fecha de acceso 29 de octubre de 2021, https://flore.unifi.it/retrieve/e398c381-551e-179a-e053-3705fe0a4cff/Giada). La epístola A169 ha sido editada invariablemente con la fecha 29 de julio de 1456 que figura en G, con algún grado de error si aquellas litterae que acompañaban el envío de Decembrio, aunque demoradas largo tiempo, estaban datadas en Milán el 19 de octubre de 1445, y si la muerte de Cartagena debe situarse en Villasandino (Burgos) el 22 de julio de 1456, cf. Luis Fernández Gallardo, Alonso de Cartagena (1385-1456). Una biografía política en la Castilla del siglo XV (Valladolid: Junta de Castilla y León, 2002), 271-273. ¿Una confusión, acaso, con el año 1446? Ya daba esa fecha Mario Schiff, La bibliothèque du Marquis de Santillane (París: Émile Bouillon, 1905), 452-453; y Jeremy Lawrance, «Nuño de Guzmán and Early Spanish Humanism: Some Reconsiderations», Medium Ævum 51, n.º 1 (1982): 57-58, aun refutando a Schiff acerca de que Nuño de Guzmán fuera el portador directo de los documentos de Decembrio desde Italia, ubica a Nuño en Córdoba «in late October, or at any rate before the end, of 1445».
Remigio Sabbadini, ed., Centotrenta lettere inedite di Francesco Barbaro, procedute dell’ordinamento critico cronologico dell’intero suo epistolario (Salerno: Tipografia Nazionale, 1884), 31 «Brescia, 7 Marzo»; Mario Borsa, «Pier Candido Decembri e l’umanesimo in Lombardia», Archivio Storico Lombardo 10 (1893): 369, n. 1; Zaccaria, «Sulle opere di Pier Candido», 60, n. 1; James Hankins, Plato in the Italian Renaissance (Lovaina: E. J. Brill, 1990), 140, 590-592; Pilar Saquero Suárez-Somonte y Tomás González Rolán, «Actitudes renacentistas en Castilla durante el siglo XV: la correspondencia entre Alfonso de Cartagena y Pier Cándido Decembrio», Cuadernos de Filología Clásica. Estudios latinos, 1 (1991): 228-230, fecha de acceso 23 de febrero de 2024, https://revistas.ucm.es/index.php/CFCL/article/view/CFCL9191110195A; Tomás González Rolán, Antonio Moreno Hernández y Pilar Saquero Suárez-Somonte, eds., Humanismo y teoría de la traducción en España e Italia en la primera mitad del siglo XV. Edición y estudio de la «Controversia Alphonsiana» (Alfonso de Cartagena vs. L. Bruni y P. Candido Decembrio) (Madrid: Ediciones Clásicas, 2000), 424-433; Boiani, «Pier Candido Decembrio», 270-272.
Véanse estos textos en Jorge Fernández López, «Las Declamaçiones de Séneca traducidas por Alonso de Cartagena: edición y estudio», Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos 33, n.º 2 (2013): 329-380. https://doi.org/10.5209/rev_CFCL.2013.v33.n2.43568. Cartagena no distingue, como aún era frecuente en su época, la obra de Séneca Maior o Rhetor de la de su hijo, Séneca Minor o Philosophus.
Hankins, Plato in the Italian, 591-592; Saquero y González Rolán, «Actitudes renacentistas», 229; González Rolán, Moreno y Saquero, Humanismo y teoría, 426-428; Boiani, «Pier Candido Decembrio», 270-272.
González Rolán, Moreno y Saquero, Humanismo y teoría, 427-429.
Para la figura política e intelectual de Barbaro, véanse Percy Gothein, Francesco Barbaro: Früh-Humanismus und Staatskunst in Venedig (Berlín: Die Runde, 1932); Natale Carotti, «Un politico umanista del Quattrocento: Francesco Barbaro», Rivista Storica Italiana 2, n.º 2 (1937): 18-37. Un breve perfil con acompañamiento bibliográfico en Margaret L. King., Venetian Humanism in an Age of Patrician Dominance (Princeton: Princeton University Press, 1986), 323-325. Para el contexto histórico y familiar, consúltese el excelente volumen publicado por Michela Marangoni y Manlio Pastore Stocchi, eds., Una famiglia veneziana nella storia: i Barbaro. Atti del convegno di studi in occasione del quinto centenario della morte dell’umanista Ermolao. Venezia, 4-6 novembre 1993 (Venecia: Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1996), con la genealogía y las notas biográficas del Apéndice de Giuseppe Gullino, «Genealogia e patrimonio dei Barbaro umanisti e patriarchi di Aquileia (con qualche notizia sulle successive vicende delle loro residenze a Maser ed alla Giudecca)», en Una famiglia veneziana nella storia: i Barbaro. Atti del convegno di studi in occasione del quinto centenario della morte dell’umanista Ermolao. Venezia, 4-6 novembre 1993, ed. Michela Marangoni y Manlio Pastore Stocchi (Venecia: Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1996), 67-99, que complementan a Gothein, Francesco Barbaro, 329 y que a su vez se complementan con Vittore Branca, La sapienza civile. Studi sull’Umanesimo a Venezia (Florencia: Leo S. Olschki, 1998), 66, 276-279.
Angelo Maria Querini, ed., Francisci Barbari et aliorum ad ipsum epistolae ab anno Chr. mccccxxv ad annum mccccliii (Brescia: Rizzardi, 1743). Griggio expone las influencias, motivaciones y métodos de trabajo de Querini, así como el contexto cultural en que lleva a cabo su empresa, donde ya habían visto la luz las ediciones de los epistolarios de Guiniforte y Gasparino Barzizza (Furietti 1723), Ambrogio Traversari (Martène, Durand 1724) y Leonardo Bruni (Mehus 1741), vid. Claudio Griggio, «Angelo Maria Querini e l’edizione dell’Epistolario di Francesco Barbaro (1390-1454)», en Cultura Religione e Politica nell’età di Angelo Maria Querini. Atti del Convegno di Studi promosso dal Comune di Brescia in collaborazione con la Fondazione Giorgio Cini di Venezia (Venezia-Brescia, 2-5 dicembre 1980), ed. Gino Benzoni y Maurizio Pegrari (Brescia: Morcelliana, 1982), 369-389.
Sabbadini, Centotrenta lettere.
Francesco Barbaro, Epistolario I. La tradizione manoscritta e a stampa, ed. Claudio Griggio (Florencia: Olschki, 1991), 21. Este «núcleo orgánico» de una treintena de cartas puede apreciarse, según el elenco de testimonios y siglas de Griggio, en los mss. Bq, Ln, PaS y Vl4, vid. Barbaro, Epistolario I, 17-21; Claudio Griggio, «Nuove prospettive nell’epistolario di Francesco Barbaro», en Una famiglia veneziana nella storia: i Barbaro. Atti del convegno di studi in occasione del quinto centenario della morte dell’umanista Ermolao. Venezia, 4-6 novembre 1993, ed. Michela Marangoni y Manlio Pastore Stocchi (Venecia: Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1996), 351.
Trata el episodio, entre los mitos brescianos, Stephen D. Bowd, Venice’s Most Loyal City. Civic Identity in Renaissance Brescia (Cambridge: Harvard University Press, 2010), 40-42, 93-95. La intervención divina acabará imponiéndose en el imaginario colectivo con la promoción de las propias instituciones políticas, como demuestra Alessia Cotti, «I santi all’assedio: nascita e fortuna di una leggenda comunale tra XV e XVIII secolo», en «El patron di tanta alta ventura»: Pietro Avogadro tra Pandolfo Malatesta e la dedizione di Brescia a Venezia. Atti della Giornata di studi (Brescia, 2 giugno 2011), ed. Simone Signaroli y Enrico Valseriati (Brescia: Torre d’Ercole, 2013), 121-143. Para una revisión de las fuentes históricas y legendarias, así como para las representaciones artísticas de este suceso, véase el volumen curado por Nicolangelo D’Acunto, ed., Anatomia di un miracolo. I santi Faustino e Giovita all’assedio di Brescia (13 dicembre 1438) (Brescia: Morcelliana, 2019) y, sobre la influencia de Querini en la difusión del mismo, Ennio Ferraglio, «Echi settecenteschi di un episodio della leggenda dei santi Faustino e Giovita», Brixia Sacra. Memorie storiche della diocesi di Brescia 5, n.º 4 (2000): 65-78.
Francesco Barbaro, Epistolario II. La raccolta canonica delle «Epistole», ed. Claudio Griggio (Florencia: Olschki, 1999), 219-220, n.º 95.
Título que remite a los Commentarii de Julio César, según ha observado Gary Ianziti, «I Commentarii: appunti per la storia di un genere storiografico quattrocentesco», Archivio Storico Italiano 150, n.º 4 (1992): 1039-1042, con una referencia directa en el título extenso (Commentariolum de quibusdam gestis in bello Gallico) que advierte Hester Schadee, «Writing War with Caesar: the Commentarii’s Afterlife in Military Memoirs», en The Cambridge Companion to the Writings of Julius Caesar, ed. Luca Grillo y Christopher B. Krebs (Cambridge: University Press, 2018), 319: «The fact that this text, explicitly presented as a preliminary to a “proper” history, cast the defense of the Lombard town of Brescia, located in Roman Gallia Cisalpina, as a “Gallic War”, bespeaks awareness of Caesar’s original».
Cf. Griggio, «Nuove prospettive nell’epistolario», 351: «Merita, invece, di essere sottolineato il risalto che il Barbaro diede alle epistole scritte durante la difesa di Brescia dall’assalto dei Visconti, risalto che si intende bene nella prospettiva storiografica nascente di cui si è detto. Alcune di quelle testimonianze epistolari sono state rifuse nella storia raccontata da Evangelista Manelmi su un canovaccio predisposto, probabilmente, dal Barbaro stesso, che, lo sapiamo, ci teneva alle lodi».
En epístola de noviembre de 1440, Biondo informa a Barbaro sobre la configuración de la obra y revela sus expectativas para el noveno libro, aún no redactado: «Nonum qui maiori ex parte erit tuus nondum attigi, commentaria abs te expectans, ne saguntinam oppugnationem illam aride nimis aut minus vere scribam» (Barbaro, Epistolario II, 369, n.º 168), mientras que en diciembre del mismo año Manelmi manifiesta en la epístola preliminar dedicada a Biondo: «Sed ut tibi non desit argumentum scribendi quæ minime silentio prætereunda sunt, Commentariolos quosdam selectos tibi mittendos putavi» —Evangelista Manelmi, Commentariolum de quibusdam gestis in bello Gallico Ill. V. Francisci Barbari praefecti praesidii Brixiae seu de obsidione Brixiae an. MCCCCXXXVIII, ed. Giovanni Andrea Astezati (Brescia: Ricciardi, 1728), 2—; véanse Gianni Zippel, «Lorenzo Valla e le origini della storiografia umanistica a Venezia (Cultura e politica nel 15º sec.: note e documenti)», Rinascimento 7, n.º 1 (1956): 129-130; Fulvio Delle Donne, «Le fasi redazionali e le concezioni della storia nelle Decadi di Biondo: tra storia particolare e generale, tra antica e moderna Roma», en A New Sense of the Past. The Scholarship of Biondo Flavio (1392-1463), ed. Angelo Mazzocco y Marc Laureys (Lovaina: Leuven University Press, 2016), 58-61.
Cf. Angelo Maria Querini, ed., Diatriba praeliminaris in duas partes divisa ad Francisci Barbari et aliorum ad ipsum epistolas ab anno Chr. mccccxxv ad annum mccccliii (Brescia: Rizzardi, 1741), CCCCVII-CCCCVIII: «Tandem scriptos de gestis ab illo in Brixia tuenda Evangelistæ Manelmi Commentarios commemorat. De iis autem quendam scrupulum injicit, non ab alio quam ab ipso Barbaro compositos videri, si orationis splendorem spectemus, [...] Scrupulum hunc animo meo ingessisse, multo antequam Joannis Spilimbergensis Orationem perlegerem, plura Barbari Epistolarum loca cum Manelmi Commentarii locis collata, si dixero, verum dixero, ne quid amplius de hac re dicam».
Venecia, Biblioteca Nazionale Marciana, Lat. X, 209 (= 3537), V4 en la clasificación de Griggio (Barbaro, Epistolario I, 313-314), quien lo define como el testimonio más autorizado, «nel quale abbiamo riconosciuto l’esemplare personale di Francesco Barbaro, da lui rivisto» (Barbaro, Epistolario II, XLII).
Barbaro, Epistolario II, 409-411, n.º 189.
A partir de la suscripción de Roma, Biblioteca Vallicelliana, Ms. E 49 (= Rv), descriptus de V4 (Barbaro, Epistolario I, 255-256; Epistolario II, XLII): «Hoc opus transcriptum et completum est per me Mafeum Ferandum notarium Brixiensem ab originali magnifici domini Zachariae Barbari [cancell.: ad presens] olim provisoris magnifice comunitatis Brixie et districtus dignissimi sub anno 1484, die decimo mensis februarii» (f. 42r). Para la coincidencia de contenidos entre ambos códices, véanse las descripciones bibliográficas de Valentina D’Urso en «Manus Online», ICCU, Censimento dei manoscritti delle biblioteche italiane, fecha de acceso 11 de agosto de 2021, https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000171835; Paola Busonero, I manoscritti datati delle biblioteche Casanatense e Vallicelliana di Roma (Florencia: SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2016), 92-93, n.º 115 (con facsímil de la subscriptio en p. 89); así como la noticia sobre el pago a Maffeo Ferrando, «qui transcripsit comentaria gestorum huius magnifice civitatis et maxime bellorum Nicolai Picenini», acordado en 1484 por la ciudad de Brescia, que aporta Angelo Brumana, «Cultura antiquaria bresciana fra XV e XVI secolo. II - Taddeo Solazio», Commentari dell’Ateneo di Brescia191 (1994): 105-106.
Cf. Barbaro, Epistolario I, 313. Así lo sugiere también una entrada en el inventario de libros pertenecientes a Ermolao il giovane —n.º 1302, Pearl Kibre, The Library of Pico della Mirandola (Nueva York: Columbia University Press, 1936), 278; Aubrey Diller, «The Library of Francesco and Ermolao Barbaro», Italia Medioevale e Umanistica 6 (1963): 257— que se encuentra en el ms. Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, Vat.lat. 3436 (ff. 263r-296v), cf. Marino Zorzi, «I Barbaro e i libri», en Una famiglia veneziana nella storia: i Barbaro. Atti del convegno di studi in occasione del quinto centenario della morte dell’umanista Ermolao. Venezia, 4-6 novembre 1993, ed. Michela Marangoni y Manlio Pastore Stocchi (Venecia: Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1996), 370. El Commentariolum figura en un listado de volúmenes «A penna» como «De gestis Francisci Barbari in bello gallico» (f. 287v). Para el patrimonio librario de los Barbaro, particularmente de los códices griegos ligados a Guarino, cf. Antonio Rollo, «Dalla biblioteca di Guarino a quella di Francesco Barbaro», Studi medievali e umanistici 3 (2005): 9-28. A la iniciativa de Zaccaria Barbaro se debe el fastuoso ejemplar del epistolario de su padre, copiado por Giovanni Cinico y ofrecido en 1472 al rey Ferrante de Nápoles, hoy conservado en Dublín, The Chester Beatty Library, W 113, donde se incluyen una Vita Francisci Barbari compilada por el mismo Zaccaria y un Carmen de Ermolao a Alfonso de Aragón, cf. Vittore Branca, «Ermolao Barbaro “Poeta” e la sua “Presentazione” alla corte aragonese (con carmi ed epistole inedite)», en Classical, Mediaeval and Renaissance Studies in Honor of Berthold Louis Ullman, ed. Charles Henderson Jr. (Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1964), 1:385-411. Describe minuciosamente el códice el mismo Vittore Branca, «Un codice aragonese scritto dal Cinico. La silloge di epistole di Francesco Barbaro offerta dal figlio Zaccaria a Re Ferrante», en Studi di bibliografia e di storia in onore di Tammaro De Marinis (Verona: Stamperia Valdonega, 1964), 1:163-215; pero Griggio, si bien destaca su valor material e histórico, lo descarta a fines editoriales por ser Du (Barbaro, Epistolario I, 180-181) un descriptus de Vl, esto es, el ms. Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, Vat.lat. 5911, «che trasmette l’edizione ultima delle lettere del Barbaro così come egli l’ha via via ideata» (Barbaro, Epistolario II, XL).
Catorce epístolas en total, que aportan el entramado al Commentariolum; cf. Barbaro, Epistolario II, XLI-XLII.
Véase Manelmi, Commentariolum, 38, n. 1; 40, n. 1.
V1 en la clasificación de Griggio (Barbaro, Epistolario I, 309-312), quien lo considera «un testimone di tradizione autentica che si colloca sullo stesso piano di Vl». Véanse también las descripciones de Sabbadini, Centotrenta lettere, 7; Albinia C. De la Mare y Claudio Griggio, «Il copista Michele Salvatico collaboratore di Francesco Barbaro e Guarnerio d’Artegna», Lettere italiane 37, n.º 3 (1985): 351.
Para el autor y su obra (datación, reimpresión de 1723 en catorce libros y testimonios de estos dos últimos), véase Simone Signaroli, «Brescia, Venezia, Leida: i Chronica di Elia Capriolo nella Respublica literaria dell’Europa moderna», Italia medioevale e umanistica 49 (2008): 1-43. Interesa particularmente el ejemplar de Brescia, Biblioteca Queriniana, C.II.24, proveniente del monasterio de San Faustino de Brescia y con subscriptio tras el colofón: «Hieronymus Heliae Capreoli filius donavit», que contiene la primera edición impresa de las Chronica con un fascículo manuscrito añadido donde se contiene el libro XIII (308-311).
Elia Capriolo, Chronica de rebus Brixianorum ad Senatum Populumque Brixianum (Brescia: Rondo de’ Rondi, [1505]), LXIv; Elia Capriolo, Delle historie bresciane (Brescia: Pietro Maria Marchetti, 1585), 206, acompañadas respectivamente por los siguientes ladillos: «Epistolam ad Brixianos attende a Venetis ad Philippum ut deficiant exhortatoriam» y «Lettera tirata nella Città con vn dardo».
Julio César, De bello Gallico V.48.5; Pier Candido Decembrio, Volgarizzamento del «Corpus Caesarianum», ed. Paolo Ponzù (Florencia: Firenze University Press, 2017), 131, https://doi.org/10.36253/978-88-6453-590-6: «e, in quanto da Cicerone andar non potesse, l’avisa che, ligata la lettera a la stringa del dardo, dentro li logiamenti la debia gitare», en la traducción de Decembrio llevada a cabo en 1438 y dedicada a Filippo Maria Visconti.
Cf. Eric Cochrane, Historians and Historiography in the Italian Renaissance (Chicago: The University of Chicago Press, 1981), 183, n. 60 y el allí referido comentario de Branca, en Giovanni Boccaccio, Decameron, ed. Vittore Branca (Florencia: Le Monnier, 1951-1952), I:520, n. 1, acerca del posible antecedente de la crónica de Capriolo (año 1318) para Decameron IV, 6: «la pagina dello storico bresciano ―spesso incline a fantasie o a ricostruzioni arbitrarie― ha tutto il tono di un rifacimento in veste storica della novella del B.». Comparte este juicio Angelo Piacentini, «La novella bresciana del Decameron», Studi sul Boccaccio 42 (2014): 119.
La primera carta puede fecharse en octubre de 1425 (B17), tras el regreso de Decembrio de una embajada en Venecia, donde no pudo coincidir con Barbaro por encontrarse este cumpliendo funciones en Vicenza, cf. Querini, Diatriba praeliminaris, DXXIX-DXXX; Pier Candido Decembrio, Epistolarum iuvenilium libri octo, ed. Federico Petrucci (Florencia: Firenze University Press, 2013), 171-174, https://doi.org/10.36253/978-88-6655-449-3; Barbaro, Epistolario I, n.º 565*. Luego se sucederán otras: R23, 94 (Barbaro, Epistolario I, n.º 729* y 621*) y A30, 31 (Querini, Francisci Barbari et aliorum, 315-317; Barbaro, Epistolario I, n.º 477 y 485; Boiani, «Pier Candido Decembrio», 86-89). Sobre esta relación epistolar, véanse Querini, Diatriba praeliminaris, CI-CIII; y Ferdinando Gabotto, «L’attività politica di Pier Candido Decembrio», Giornale ligustico di Archeologia, Storia e Belle Arti 20 (1893): 181, n. 26, quien edita una carta de Decembrio a Ambrogio Crivelli en que se mofa del estilo de Barbaro por sus muchas referencias a la navegación; la menciona Gothein, Francesco Barbaro, 232-233, y la cita y traduce Bartolini en Pier Candido Decembrio, Vita di Filippo Maria Visconti, ed. Elio Bartolini (Milán: Adelphi, 1983), 159-160, n. 78. Gabotto resalta, no obstante, la buena relación entre Decembrio y Barbaro.
Al tratar la Cuarta guerra véneta (cap. 23): «et quater bello lacessitis moenibus, cum fame simul pesteque laboraret, tanti oneris vim enixe pertulit, Francisco Barbaro praetore sustinente», en Pier Candido Decembrio, Lives of the Milanese Tyrants, trad. Gary Ianziti y ed. Massimo Zaggia (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2019), 30-31. Sus elogios se habrían manifestado también en un poema épico De bellis italicis (1463), hoy perdido, según le agradece y reconoce Zaccaria Barbaro (A220), al tiempo que en una epístola dirigida a este y a Girolamo Barbarigo (A223), Decembrio declara su intención de dedicar otro poema a la memoria de Barbaro y su ardua defensa de Brescia, cf. Borsa, «Pier Candido Decembri e l’umanesimo», 404-405; Zaccaria, «Sulle opere di Pier Candido», 40-41.
El Panegyricus se encuentra en los manuscritos ya señalados por Zaccaria, «Sulle opere di Pier Candido», 27-28, n.º 9, pero también y muy particularmente en París, Bibliothèque Sainte-Geneviève, Ms. 2395, cuyo primer folio vuelto (¿añadido?) contiene una dedicatoria a Juan II presidida por el escudo de Castilla y León; su reproducción digital puede verse en ARCA, Bibliothèque numérique de l’IRHT: ARCA - France, Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève - 2395 (cnrs.fr). Ya lo advierte Paul O. Kristeller, «Notes on Decembrio’s Writings», en Studies in Renaissance Thought and Letters (Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1985), 2:562, y lo reitera Cynthia-M. Pyle, «Harvard MS Richardson 23: A “Pendant” to Vatican MS Urb. lat. 276 and a Significant Exemplar for P. C. Decembrio’s Opuscula historica», Scriptorium 42, n.º 2 (1988): 197, n. 40, https://doi.org/10.3406/scrip.1988.2024. Para la edición del Panegyricus contenida en Pier Candido Decembrio, Opuscula historica, ed. Attilio Butti, Felice Fossati y Giuseppe Petraglione (Bolonia: Nicola Zanichelli, 1958), 991-1009, los editores se basan en este manuscrito (p. XI) y transcriben el texto preliminar en la Prefazione (p. XII), considerándolo «senza dubbio l’esemplare inviato dal Decembrio al re Giovanni II di Leon e Castiglia (†1454)».
Carlo Pasero, «Il dominio veneto fino all’incendio della Loggia (1426-1575)», en Storia di Brescia, vol. 2, La dominazione veneta (1426-1575), dir. Giovanni Treccani degli Alfieri (Brescia: Banca S. Paolo di Brescia - Morcelliana, 1963), 59. Cf. Simone Signaroli, «L’assedio del 1438 nelle fonti umanistiche. Una guida alla lettura», en Anatomia di un miracolo. I santi Faustino e Giovita all’assedio di Brescia (13 dicembre1438), ed. Nicolangelo D’Acunto (Brescia: Morcelliana, 2019), 86, n. 8: «Si ricorderà anche che la ricostruizione dell’assedio ormai classica, composta da Carlo Pasero per la Storia di Brescia, si basa tanto sui verbali del consiglio quanto, e forse più, sulle cronache degli anni e decenni successivi». Provissioni emanadas de las asambleas de la Comuna de Brescia que no son inmunes a la construcción retórica y «sono anzi all’origine dei mezzi di propaganda che saranno messi in campo di lì a poco, attraverso gli strumenti propri delle lettere, delle cronache e delle opere storiografiche», como advierte el mismo Signaroli.
Paul Oskar Kristeller, Iter Italicum: A Finding List of Uncatalogued or Incompletely Catalogued Humanistic Manuscripts of the Renaissance in Italian and other Libraries, vol. 1, Italy. Agrigento-Novara (Lovaina: Brill, 1977), 245; Paul Oskar Kristeller, «Notes on Decembrio’s Writings», 565, que se corresponden con los mss. Gu1 y Vl1 en la clasificación de Griggio (Barbaro, Epistolario I, 198-199; Epistolario II, XXI). Si bien el editor incluye el epígrafe de Gu1 en el aparato crítico (Barbaro, Epistolario II, 270): «Candidus de Viglevano populo brixiensi», omite el de Vl1 por tratarse de un testimonio añadido posteriormente al repertorio de códices en el Epistolario II; puede leerse en la reproducción digital de la Biblioteca Vaticana, Ms. 2920, f. 81r, fecha de acceso 14 de noviembre de 2021, https://digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.lat.2920: «Candidvs de Viglie(b)[v]ano .p. brisiensi incipit feliciter».
Pa en la clasificación de Griggio (Barbaro, Epistolario I, 252-253); cf. Giuseppe Mazzatinti, Inventari dei manoscritti delle biblioteche d’Italia. Volume quinto (Forlì: Luigi Bordandini, 1895), 81-82; Paul Oskar Kristeller, Iter Italicum: A Finding List of Uncatalogued or Incompletely Catalogued Humanistic Manuscripts of the Renaissance in Italian and other Libraries, vol. 2, Italy. Orvieto to Volterra. Vatican City (Londres: The Warburg Institute - Brill, 1998), 54. Agradecemos a la Biblioteca Comunale di Perugia la reprografía de los ff. 32r-36v, que nos permitió comprobar estos datos, y la confirmación de la vigencia de la signatura por parte del Ufficio Fondo Antico.
Conclusión a la que, a partir de Gothein, Francesco Barbaro, 230, 383, n. 68, también se acoge Ronald G. Witt, In the Footsteps of the Ancients: The Origins of Humanism from Lovato to Bruni (Lovaina: Brill, 2001), 468, n. 60: «Written by Francesco Barbaro, then Venetian captain of the city, the Brescian missive constituted a response to a demand for surrender written by Pier Candido Decembrio in the name of the duke of Milan».
Gothein, Francesco Barbaro, 231: «Die beiden ersten Briefe waren seit jeher bekannt und wurden schon von Evangelista Manelmi in sein Kriegstagebuch aufgenommen. Nun liegt in Perugia eine bisher noch unbeachtete Handschrift der beiden erwähnten Briefe, doch einzig in diesem Codex Perusinus folgt ihnen noch ein langer dritter aus der Feder des Pier Candido Decembrio vom 1. August 1439, der Satz für Satz eine Entgegnung des Mailänder Humanisten auf den letzten Brief Barbaros enthält».
Hankins, Plato in the Italian, 592; Saquero y González Rolán. «Actitudes renacentistas», 229; González Rolán, Moreno y Saquero, Humanismo y teoría, 428; Boiani, «Pier Candido Decembrio», 271. Aunque el texto no difiere, la puntuación de Hankins entre guiones orienta mejor el sentido: «Sed enim haec disceptatio non respectu personarum quae hodie uiuunt ―illud namque potius inuectiuas quam disputatiuas epistolas faceret― sed ipsius politiae contemplatione fieret pulchra profecto et utilis declamatio insurgeret».
González Rolán, Moreno y Saquero, Humanismo y teoría, 429.
Agradecemos a Juan H. Fuentes la revisión de las traducciones de los textos latinos.
Adolf Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law (Filadelfia: The American Philosophical Society, 1953), 438: «Disceptatio (From disceptare.) A legal dispute, a trial. It may denote both the debate on the controversial matter before court and the decision itself».
Cf. Fernández López, «Las Declamaçiones de Séneca», 350-351: «En efecto, la versión de Cartagena incluye en todos los casos textos que no se corresponden con el original, pero que son necesarios para la comprensión por parte del lector. Así, las leyes que en las Controuersiae de Séneca aparecen formuladas sin más, son siempre introducidas en la versión castellana con frases del tipo “En una cibdad avía una ley que dezía así” (I 5), “Los elios tenían una ley que dezía así” (VIII 2), “En Atenas avía una ley que dezía así” (III 8), etc. Lo mismo ocurre con la presentación del caso supuestamente acaecido sobre el que se redactan las declamationes en cuestión: en la obra latina aparece de manera sucinta y sin introducción alguna; el traductor prefiere, sin embargo, añadir sistemáticamente un “el caso es este” que aclara al lector ante qué está».
Cf. Olivetto, «Si quid deterius»; y Olivetto, «Alfonso de Cartagena en el epistolario».